¿Estás practicando yoga religiosamente?
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La gente se pone nerviosa cuando la palabra "religión" se escribe demasiado cerca de la palabra "yoga". Para muchos practicantes de yoga contemporáneos, la religión abre una conversación incómoda que preferiríamos pasar por alto. La religión es la oveja negra de la familia del yoga. Es lo que reconocemos en silencio y después deferentemente aplazamos e ignoramos.
Ya se ha escrito mucho sobre la cuestión de si el yoga es o no una religión. Es una buena excusa para mirarnos el ombligo, pero al final se reduce a cómo defines la religión (y el yoga.)
Las primeras iglesias cristianas definieron la religión etimológicamente al encontrar su fuente en la palabra latina ligare, que significa ligar o atar - como en ligadura. La idea hace sentido con muchos yoguis hoy en día que están familiarizados con la definición de yoga, incluyendo la idea de yugo, conexión o unión.
La etimología no es tan simple. Antes de que los primeros cristianos proclamaran que la religión era un proceso de vinculación a la divinidad, los romanos tenían otras ideas. Cicerón, por ejemplo, sugirió que la raíz de la palabra religio era en realidad relegare - lo que significa volver a leer cuidadosamente un texto. Esto sugiere una comprensión muy diferente de la religión. Sugiere una observación vigilante del ritual en oposición a una experiencia de unidad o conexión.
No es difícil evocar imágenes de yoga que se practica de una manera que es cuidadosamente repetitiva y que da valor a "hacerlo correctamente". En este punto, es casi la caricatura de un yogui, despertar diariamente con el sol y desenrollar meditativamente su tapete con el fin de proceder con mucho cuidado y atención a su surtido prescrito de posturas de yoga. Obsesivamente preocupado por la alineación correcta en las posturas, la pronunciación correcta de los mantras arcanos, o con la disposición de las posturas en secuencias particulares, el yoga contemporáneo está a la altura de la religiosidad.
Y eso no es tan malo. El desempeño atento y fastidioso de las asanas de yoga puede ser un tónico a la postura pobre, dolor de espalda, estrés, depresión y tantas otras de las enfermedades de cautiverio impuestas a los humanos urbanizados, domesticados y de escritorio de las sociedades industrializadas del siglo XXI.
Pero el yoga no es un hábito. El yoga es un medio para salir de los hábitos. El yoga es una práctica liberadora diseñada para facilitar la liberación de las imperfecciones profundas que nos impiden enfrentar la plenitud de la vida física, emocional y social.
La tendencia a meternos en formas rituales de práctica que se convierten en obsesión y neurosis ha sido señalada durante siglos en la literatura yóguica. En el Mundaka Upanishad un jefe de familia se acerca a un gran sabio y le pregunta: "¿Qué es eso sabiendo que todo se sabe?" El sabio responde:
Los sabios iluminados dicen que el conocimiento es doble, lo más alto y lo más bajo. El estudio de los Vedas, la lingüística, el ritual, la astronomía y todas las artes puede llamarse conocimiento inferior. Lo más alto es aquello que conduce a la autorrealización ...
Los rituales y sacrificios descritos en los Vedas tratan con el conocimiento inferior. Los sabios ignoraron estos rituales y fueron en busca de un conocimiento mayor ...
Tales rituales son balsas inseguras para cruzar el mar de samsara, de nacimiento y muerte. Destinados al naufragio son aquellos que tratan de cruzar el mar de samsara en estas balsas pobres. Ignorantes de su ignorancia, pero sabios en su propia estima, estos hombres engañados, orgullosos de su vanidoso aprendizaje, vuelven y vuelven como el ciego conducido por los ciegos. [1]
Sustituye los rituales védicos por las secuencias prescritas por los gurús del yoga postural moderno, y este antiguo pasaje cobra vida con relevancia contemporánea. Y no necesitamos cavar de nuevo en los Upanishads para encontrar un consejo similar para los yoguis.
Los Yoga Sutras sugieren que el yoga requiere más que la devoción religiosa para practicar. El primer capítulo de los sutras indica que el yoga está calmando el movimiento de la mente. Estos movimientos se conocen como vrittis, que pueden significar algo como su estilo de vida, conducta o acciones. Estos vrttis se pueden calmar a través de lo que Patanjali llama práctica y no-apego.
La práctica (abhyasa), el esfuerzo repetido, descansa en quietud como resultado de la fuerza de voluntad. La ausencia de deseo por las cosas (vairagya) -sea vista directamente o aprendida a través del oído- que se produce sometiendo tales cosas a la voluntad, es el signo del no apego [2].
La práctica es la mitad del yoga. Necesitamos establecer nuevos patrones de pensamiento y movimiento para liberarnos de las ranuras en las que las ruedas del cuerpo están tan firmemente arraigadas. La otra mitad es dejar ir incluso estos nuevos patrones.
Nuestros vehículos terrenales del cuerpo-mente se encuentran pegados en orillas a veces dolorosas, incómodas, insatisfactorias, o a veces apenas aburridas. A través del yoga somos tratados con una experiencia momentánea de libertad a medida que nuestros neumáticos se levantan de esos barrancos hacia un territorio nuevo, excitante y desconocido. Y luego nos encontramos rápidamente canalizando nuevos surcos en los que comenzamos a pensar y moverse habitualmente.
Traducido por Rocío Del Palacio
Ya se ha escrito mucho sobre la cuestión de si el yoga es o no una religión. Es una buena excusa para mirarnos el ombligo, pero al final se reduce a cómo defines la religión (y el yoga.)
Las primeras iglesias cristianas definieron la religión etimológicamente al encontrar su fuente en la palabra latina ligare, que significa ligar o atar - como en ligadura. La idea hace sentido con muchos yoguis hoy en día que están familiarizados con la definición de yoga, incluyendo la idea de yugo, conexión o unión.
La etimología no es tan simple. Antes de que los primeros cristianos proclamaran que la religión era un proceso de vinculación a la divinidad, los romanos tenían otras ideas. Cicerón, por ejemplo, sugirió que la raíz de la palabra religio era en realidad relegare - lo que significa volver a leer cuidadosamente un texto. Esto sugiere una comprensión muy diferente de la religión. Sugiere una observación vigilante del ritual en oposición a una experiencia de unidad o conexión.
No es difícil evocar imágenes de yoga que se practica de una manera que es cuidadosamente repetitiva y que da valor a "hacerlo correctamente". En este punto, es casi la caricatura de un yogui, despertar diariamente con el sol y desenrollar meditativamente su tapete con el fin de proceder con mucho cuidado y atención a su surtido prescrito de posturas de yoga. Obsesivamente preocupado por la alineación correcta en las posturas, la pronunciación correcta de los mantras arcanos, o con la disposición de las posturas en secuencias particulares, el yoga contemporáneo está a la altura de la religiosidad.
Y eso no es tan malo. El desempeño atento y fastidioso de las asanas de yoga puede ser un tónico a la postura pobre, dolor de espalda, estrés, depresión y tantas otras de las enfermedades de cautiverio impuestas a los humanos urbanizados, domesticados y de escritorio de las sociedades industrializadas del siglo XXI.
Pero el yoga no es un hábito. El yoga es un medio para salir de los hábitos. El yoga es una práctica liberadora diseñada para facilitar la liberación de las imperfecciones profundas que nos impiden enfrentar la plenitud de la vida física, emocional y social.
La tendencia a meternos en formas rituales de práctica que se convierten en obsesión y neurosis ha sido señalada durante siglos en la literatura yóguica. En el Mundaka Upanishad un jefe de familia se acerca a un gran sabio y le pregunta: "¿Qué es eso sabiendo que todo se sabe?" El sabio responde:
Los sabios iluminados dicen que el conocimiento es doble, lo más alto y lo más bajo. El estudio de los Vedas, la lingüística, el ritual, la astronomía y todas las artes puede llamarse conocimiento inferior. Lo más alto es aquello que conduce a la autorrealización ...
Los rituales y sacrificios descritos en los Vedas tratan con el conocimiento inferior. Los sabios ignoraron estos rituales y fueron en busca de un conocimiento mayor ...
Tales rituales son balsas inseguras para cruzar el mar de samsara, de nacimiento y muerte. Destinados al naufragio son aquellos que tratan de cruzar el mar de samsara en estas balsas pobres. Ignorantes de su ignorancia, pero sabios en su propia estima, estos hombres engañados, orgullosos de su vanidoso aprendizaje, vuelven y vuelven como el ciego conducido por los ciegos. [1]
Sustituye los rituales védicos por las secuencias prescritas por los gurús del yoga postural moderno, y este antiguo pasaje cobra vida con relevancia contemporánea. Y no necesitamos cavar de nuevo en los Upanishads para encontrar un consejo similar para los yoguis.
Los Yoga Sutras sugieren que el yoga requiere más que la devoción religiosa para practicar. El primer capítulo de los sutras indica que el yoga está calmando el movimiento de la mente. Estos movimientos se conocen como vrittis, que pueden significar algo como su estilo de vida, conducta o acciones. Estos vrttis se pueden calmar a través de lo que Patanjali llama práctica y no-apego.
La práctica (abhyasa), el esfuerzo repetido, descansa en quietud como resultado de la fuerza de voluntad. La ausencia de deseo por las cosas (vairagya) -sea vista directamente o aprendida a través del oído- que se produce sometiendo tales cosas a la voluntad, es el signo del no apego [2].
La práctica es la mitad del yoga. Necesitamos establecer nuevos patrones de pensamiento y movimiento para liberarnos de las ranuras en las que las ruedas del cuerpo están tan firmemente arraigadas. La otra mitad es dejar ir incluso estos nuevos patrones.
Nuestros vehículos terrenales del cuerpo-mente se encuentran pegados en orillas a veces dolorosas, incómodas, insatisfactorias, o a veces apenas aburridas. A través del yoga somos tratados con una experiencia momentánea de libertad a medida que nuestros neumáticos se levantan de esos barrancos hacia un territorio nuevo, excitante y desconocido. Y luego nos encontramos rápidamente canalizando nuevos surcos en los que comenzamos a pensar y moverse habitualmente.
Traducido por Rocío Del Palacio